（老万州不夜城宣传片解说词）

　　　　高唐几百里，树色接阳台。
　　　　晚见江山霁，宵闻风雨来。
　　　　云从三峡起，天向数峰开。
　　　　灵境信难见，轻舟那可回。
　　　　　　 ——唐·卢象《峡中作》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　三峡，西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山。它既是蜚声中外的风景名胜，又是中国古文化的发源地之一；它以其雄奇诡异的自然风光和丰厚的文化积淀，成为中华大地上无与伦比的璀璨明珠！而峡江之滨的万州，同样以其“万川毕汇，千峰竞簇”的独特山水、悠久的人文历史，成为三峡文化长廊里的一朵奇葩！
　　万州始称羊渠，后称南浦、鱼泉、万州、万县。自虞舜至清末，这三千年间，为“古万州”；清末民初至三峡大移民以前，约百年间，为“老万州”。
　　万州是三峡库区经济中心和渝东、川东、鄂西、陕南及湘西的物资集散地，是重庆第二大都市和长江沿岸十大港口之一，也是当今世界最大的移民城市。
　　作为三峡的旅游重镇，万州吸引了无数游客。有人说，“来去游三峡，始终在万州。”万州不但山奇水秀，人文景观也丰厚繁多，如：李太白读书之处，黄庭坚留题之处，清咸丰状元陈心德之“陈家花园”、《大公报》印刷老厂、文坛俊彦何其芳墓、“九·五”抗英烈士纪念碑等。还有镌刻着王羲之、苏轼、颜真卿等十数位书法大家真迹的都枥千年石刻，以及罗田古镇、鞍子坝古民居、老万州不夜城等。其中，老万州不夜城便是这众多景观中的一大亮点！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　老万州不夜城是一座极富传统特色的旅游商城，分为旱、水二城，以古建筑风格再现渝东民风民俗。底层为水城——“老万州”，上层为旱城——“不夜城”。
　　水城浓缩并再现了百年老万州的旧城风貌，精心集合了三峡历史、三峡民俗、三峡艺术、三峡移民文化和万州文革记忆，是长江流域惟一大规模展示民间民俗文化的平台。
　　城中道路纵横交错，井然有序。漫步城中，一马路、二马路、三马路、环城路、胜利路、南门口、县衙门、水井沟……一个个熟悉而亲切的名字，唤醒了沉睡的记忆，不由教人回想起那些曾经矗立街头的西式洋房、百年老店、残存的老城墙、石板小巷里幽静的四合院……
　　二马路，是老万州时期最繁华热闹的街道。置身其中，身边仿佛又涌起了熙熙攘攘、川流不息的人潮；当年小吃名店“小桃园”里小笼包诱人的香气也扑鼻而来。
　　推开衙署大门，登堂入室，不由教人蓦然心惊、肃然而立，耳际仿佛响起县官大老爷升堂时衙役们威武吆喝的声音。
　　南门口，曾经是川江上重要的客货运码头，现在仍然是游客进入老万州不夜城的水上入口。
　　水井沟，是老万州时期的“红灯区”。万州作家熊建成、谢声显在他们撰写的《万州什记》中，这样描写水井沟：“水井沟红灯放光芒，放倒多少好儿郎！”自然，今日之水井沟，却只是一个唱歌、濯足的健康娱乐去处。
　　峡江流域独特、浓郁的民俗风情在这里得到集中体现：古老的石磨和榨油槽、三寸金莲、独具三峡特色的古典家俬、红红的辣椒、黄澄澄的玉米、金灿灿的油菜籽，这一切无不令人遐思飞逸。
　　茶楼品茗之余，可欣赏到荡气回肠的川江船歌、喧腾热闹的峡江锣鼓、悠扬清逸的巴山竹琴。
　　如果想品尝闻名遐迩的万州小吃，不必满城搜索，在这里即可遍尝万州烤鱼、羊肉格格、炸酱面、凉面、小笼包、萝卜丝油芊……
　　这里荟萃了三峡独具特色的民间工艺品。三峡民间工艺历史悠久，品种繁多，技艺精湛，风格独特。
　　三峡刺绣，在传统“四大名绣”基础上注入了优秀的三峡文化元素，线法平顺光亮、针脚整齐、施针严谨、掺色柔和、劲气生动、虚实得体，所绣之物惟妙惟肖。
　　三峡手工绣花布鞋和鞋垫，做工精细，古朴典雅，美观大方，具有浓郁的传统特色而不失时代气息。
　　梁平竹帘，工艺制作历史已逾千年，色泽典雅、工艺精细，具有浓郁的地方特色和自然风韵。早在北宋年间，就被列为皇家贡品，饮誉天下，素有“天下第一帘”之称。梁平竹帘曾在中国第五届竹文化博览会上荣获两项金奖；2006年，被列入“重庆市首批非物质文化遗产保护项目”，同时申报“国家级非物质文化遗产保护项目”。
　　三峡编织工艺有着悠久的历史，品种丰富，主要有草编、竹编、藤编。它以其形式独特、色彩艳丽、地域特色鲜明而声名远播！
　　三峡雕刻艺术，造型凝练、刀法纯熟流畅、线条清晰明快。主要有木雕、石雕、竹雕、根雕、玉雕。代表三峡人文精神的大型根雕作品“三峡剑神”曾荣获“刘开渠根艺奖”金奖，并赠送给2008年北京奥运会，作为中国健儿拼搏夺金的大礼。
　　三峡是一座天然地质博物馆，也是奇石文化的产床。明人严思浚有诗云：“峡山天下秀，余气散为石。”千两黄金易得，一枚三峡奇石难求。三峡奇石，妙趣天成，名驰中外，曾在国宴上作为礼品赠送。
　　三峡大移民，是一部雄浑的史诗！百万移民，为举世瞩目的三峡工程的建设，谱写了一曲可歌可泣的壮丽诗篇！三峡移民文化在这里也得到展现。
　　文革十年，是一个荒谬悖逆的时代。几十年过去，文革的痕迹早已被轰鸣的建筑工地所覆盖，文革的伤痛也渐渐离我们远去。我们今天纪念那段灾难的过去，不是为了重温它的苦痛，而是对自己的良知负责，对历史负责。这里所展出的文革旧物，正是“为了忘却的纪念”。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　老万州不夜城的旱城，几乎集中了现代休闲娱乐的所有元素：高科技娱乐城里，有环幕4D影院、时光隧道、太空飞船。通过这些现代高科技娱乐产品，可以做一次惊险刺激的猎奇之旅。高速网络电玩城里，有数十台电子游戏机，可以享受到各种游戏带来的新奇体验。大型室内儿童游乐城里，有淘气堡、迷你穿梭、豪华转马、儿童手工制作坊。儿童们可以在这个五彩斑斓的世界里泼洒欢乐、发挥艺术想象力和创造力。运动健身城里，有室内游泳池、旱冰场、形体健身馆、桑拿洗浴城等大型健身场馆。演艺歌舞厅汇集了三峡民间歌舞和现代歌舞。格调高雅的西餐厅、书吧、情侣酒吧时时散发着浪漫气息………
　　老万州不夜城，这艘库区平湖之上最大的，融三峡民间文化与现代休闲娱乐为一体的旅游航母，正徐徐启航，它必将以它绚丽迷人的身姿和独特魅力，成为各地游客和当地居民游乐的天堂！

基路伯（天使）

　　上周我们讲的是“新约总论”，按理，“总论”完后，就该进入正题讲新约第一章《马太福音》。但在讲《马太福音》之前，我们还得花一堂课的时间解决一个问题。这个问题就是：四福音书为何不合成一卷？
　　我们讲“新约总论”时，提到四福音书——特别是前三卷，记述内容和次序的安排都很相似，只是重点和写作对象有分别。那么，我们会产生疑问：为何要以四卷书来描述同一个历史事实？怎么不按时间顺序把它们合编成一卷？不光是我们，世界许多信徒，包括一些老牧师，都有过同样的疑问。有人曾多次尝试，要把这四卷书合编为一。他们以为这样做既可以保持书中原有的内容，又可以缩减篇幅，而且可以使人更能理清整个故事的脉络。可是，这些企图虽然能更进一步显示出那四卷书的协调性，但无论如何都不能表达出它们的“一体性”。事实上，我们没有资格，也没有权柄这样做。这种合编只会破坏它们的特征和着重点。这些特征和着重点原是圣灵特别使用四位作者写出来，目的是要我们特别注意，好感动我们的心。马太、马可、路加和约翰这几位作者，都是受了神的默示。他们所写的是一些景象的描述，绝不是一些年鉴或日记。他们的目标不是要记明故事发生的年日。所以，要按年日的“和谐”来改编四福音书，使之变成一本纯粹按时间顺序而写的书，恐怕是做不到的。已故的汤生牧师（RevE.A.Thompson）在他所写的一本书里说过这样一段话——

　　假若要四福音书的和谐纯粹依据年代次序的话，这是办不到的。最低限度我们无法像科学化的方法那样确实地编出来；为了这个浅显的理由，四福音书的作者们并不是按年代日期而写作的。只有故事的一头一尾是例外，这是作为一个传记通常必须具备的。每一位作者都有他独特的计划和编排故事内容的系统，不一定依照年代日期的次序。所以，倘若我们想要按那次序把四福音书重新编排在一起的话，那只是自寻烦恼而且是永不能摆脱的烦恼。爱丁堡大教堂有一位既聪敏又备受尊敬的老牧师，曾花许多年日想要把四福音书这种和谐创造出来，可是他失败了。他指斥有这样动机的人说：“作为一个牧师，花费了自己的时间精力，只为要使四个从没有争吵的人和睦起来，你以为值得吗？”

　　请大家注意最后这句话。这句话说得非常精彩。不错，这四本福音书就像四个人，本来就好到穿“连裆裤”了，还想让他们更和睦，结果只会弄巧成拙。就好比一件事本来就已经很完美了，哪里还有锦上添花的空间？
　　现在就让我们集中注意这四卷福音书。这是一套再美妙不过的言行录，尤其是把它们合起来看，更显出它们的美妙。著名解经家宾琪尔(Bengel)把四卷福音书比作一首四部和声的合唱曲，虽然分成四个声部，合起来却是一首完整美妙的歌。
　　这种四层一体的特性，只有神的监督力量才能促成。这样说一点也没有过分，且让我们来证明看看——
　　既然我们所谈论的是神所默示的作品，当然这惟一的答案便是：神的旨意是要四卷。这有许多十分明确的理由。
　　创世记二章十节告诉我们：“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道”。那四条河都源于同一道主流。它之所以要分成四道，为的是要达成地理上的目的。同样，神的默示就是主流，分开写成四卷福音书，也是为了要达成一个属灵的目的。
　　首先，我们从外部来推断。我们推断出的第一个理由，就是神体会到我们人类的软弱，所以用四卷的记载来增强我们对福音书的兴趣。正如在新约圣经的书信部分，神都是用一些内容相通相关的书信来带出基督教的教义，而不是用一般形式化的论文来记载（只有基督教是用书信方式来写出它的教义的）。所以，在这里，神喜欢以四种笔法来描写那些作为基督教信仰的基本历史事实。
　　除此之外，要四卷而不要一卷的原因，似乎是为了要把这位历史性的基督，描写成一幅完美而叫人心悦诚服的图画。苏轼的一首描写庐山的诗《望庐山瀑布》前两句写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”如果我们只从一个方向看庐山，它给我们的印象则是单一的。如果我们变换不同的角度，那么就会看出不同的韵味来——横看是岭，侧看是峰。庐山的形象在我们心中会变得更立体，更丰满。
　　再比如，我们常会看到不同的作者为同一个名人立传，而我们往往却不嫌麻烦，把几种版本都找来看。因为这会让我们对主人翁有更加全面的了解，主人翁的形象会更加显明在我们脑海中。比如我们看了军人赞诺芬(Xenophon)所写的苏格拉底传后，再看思想家帕拉图所写的苏格拉底传，你会发现这本书形容苏格拉底为一位现实的道德家，那本书却形容他是一位有远见的思想家。这两本讲论同一个人，而描述角度大不相同的传记的确是不可多得的，它们都很中肯地描写了苏格拉底。两者缺其一，都会导人走向极端；只有两者并存才能比较出这位伟人的真正特点。
　　同样，要发掘这四卷福音书的“和谐”，最好的方法，不是要消除它们的分歧，而是要保持它们的现状。这意思是说，除了它们的主题相同外，还要加上它们表达方式的分歧，才能令读者对它们倍感兴趣，才能把“拿撒勒人耶稣”的肖像刻划得令人心悦诚服。事实是这样：马太、马可、路加和约翰这四位作者都以纯粹自然的笔法写成四卷不同的福音书，各人拥有自己独特的着重点，各人保持自己独特的看法，各人都以为自己所写的是完整的，可是圣灵的意思是要把四卷放在一起，才能把那位神人刻划得完善入微。
　　以上是从外部推断，接下来让我们看看神设计四福音书的内在证据。我们作一个有意义的对比。我们以四福音书来对比先知以西结所见的“四活物”异象。为方便大家更好地理解，我简单介绍一下以西结看见异象的事：以西结抬头观看，见一阵狂风从北方刮来，伴随着一朵闪烁着火焰的云彩。云彩内好像有耀眼发光的金属物。其中又显出四个活物的形象。它们各有四个脸面，四个翅膀，如烧着的火炭，又如火把。火在四个活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往前奔走，好像电光一闪。我们从《以西结书》十章二十节可知，这四个“活物”就是四个“基路伯”。基路伯是守护神宝座的天使，比一般的天使级别要高。它们能够向人彰显神的圣洁和荣耀。在神向人施行审判或赐福时，他们可能侍立在神的周围；它们也是人类犯罪以后把守伊甸园的天使，它们的像被安置在约柜上面。每个基路伯各有四张不同的脸。《以西结书》一章十节是这样形容那四张脸的：“至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸”。狮子象征至高的能力、王权；人象征至高的智慧；牛象征降卑的事奉；鹰象征属天、奥秘、神圣。同时，这四张脸也分别代表神所创造的万物：狮子代表地上的动物，人代表人类，牛代表家畜，鹰代表空中的飞禽。
　　我们讲新约总论时曾说过，《马太福音》是向犹太人解释耶稣基督是旧约所应许的犹太人的君王；《马可福音》是向罗马人讲明耶稣基督是神的仆人，来完成神的救赎计划；《路加福音》是向希腊人证明耶稣基督是神的儿子道成肉身成为人，来拯救罪人。《约翰福音》是向全人类证明耶稣基督是神的儿子、人类的救主。因此，我们说：
　　在《马太福音》里，我们看见一位弥赛亚的君王(狮子)
　　在《马可福音》里，我们看见一位耶和华的仆人(牛)
　　在《路加福音》里，我们看见一位人的儿子(人)
　　在《约翰福音》里，我们看见一位神的儿子(鹰)
　　这里从四个方面表达了一个完整的真理：作为一位君王，他来是要统治和管理；作为一个仆人，他来是要服事和受苦；作为一个人的儿子，他来是要分享及同情；作为一个神的儿子，他来是要启示和救赎。多么奇妙的四重结合——尊贵与谦卑、人性与神性！
　　但是，有人会问，为什么要把四福音书和以西结异象中四个基路伯进行如此对照？这里面有一个非常深广的意义。以西结书与启示录均表明基路伯是最接近神的受造物，他们常在神的宝座旁边。因此，他们能把神的神性表达得比任何受造物都更准确。
　　每一个基路伯所具有的四张脸，都是为要表达神自己和他的属性。也就是说，神藉着那四第脸启示了自己的品性。神的品性中有一样是与狮子对照的——代表能力；一样是与牛对照的——代表事奉；一样是与人对照的——代表智慧；另外一样是与鹰对照的——代表灵。
　　当神的儿子道成肉身之时，他必定带有这四种特性。因为他除了藉着这些无罪的、荣耀的、受造物中最高的基路伯来表达自己的品性外，还能有更好的办法吗？所以，以狮子、牛、人、鹰为代表的这四重启示，又由马太、马可、路加和约翰这四位受神默示的作者表达出来。每一卷福音书准确地表现出那四张脸中的一个，换言之，四卷福音书分别代表了一张脸。这样的表现正是神在圣经中的精巧设计。
　　由此我们相信，四卷福音书的存在是有目的的，是有深远意义的，绝不只是一种装饰。它们让我们看见一位奇妙的基督，他统括了以西结异象中四个基路伯所象征的意义，又把它们表现出来。
　　现在我们来看看这四卷福音书到底是怎样把这些象征意义表现出来的。
　　首先看《马太福音》。在《马太福音》里，狮子就是犹大支派的象征，因它是王族的支派。大卫的王朝就是从这支派出来的。而主耶稣就是独一无二的“犹大支派的狮子”、“大卫的根”、“王和颁律法者”。这本书开卷第一句就是全书的钥句（重要之句）：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”这一个开始是马太所特有的。马可没有这样的家谱。路加所载的家谱是追溯至亚当的。约翰更追溯到亘古。每卷书都有它独特的开始，而且每卷书都保持它所特别注重的观点直至书的结束。所有解经家都同意，主耶稣是在马太福音里向犹太人表明自己是他们的弥赛亚君王，又行了许多神迹来证明他的身分，并且颁布他国度的“律法”和“奥秘”(正如山上宝训，和第十三章论及天国的比喻所指出的)。
　　接下来我们看《马可福音》。牛是降卑事奉的象征，尤其是在东方人看来，它更代表忍耐、勤劳。有些人曾称呼《马可福音》为“行动的福音”。书中没有记载主耶稣的家谱，而且有关主耶稣的言论也只是用最简短的篇幅来记载。所以《马可福音》在四卷福音书中是最短的。它的着重点是要描写基督的工作和行动敏捷，好像一个强壮而谦卑的仆人；所以它的钥字是“立刻”(Straight-way；这字在希腊原文中共出现四十三次之多)。
　　然后我们看《路加福音》。《路加福音》虽然没有隐藏主耶稣的王权或神性，也没有特别显明他的人性，但却较为高举了他可爱的人性及同情心，而且描写得一点也不造作。《路加福音》一开始就描写几件值得注意的人间大事。它告诉我们那个不寻常的婴孩“施洗约翰”的出生，和与他双亲有关的事。然后它叙述主耶稣降生的经过：先是他父母约瑟和马利亚前往伯利恒的旅程，后来因为那里的客店没有房间的缘故，主耶稣最终在屋外马槽里降生。《路加福音》取代了《马太福音》所记载的几个东方博士来到耶路撒冷访问“那生下来要作王的在哪里”这个故事，它叙述的是天使如何向野地的牧羊人说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主。”跟着，它告诉我们主耶稣怎样在婴孩的时候，被带到圣殿里行奉献之礼；到了十二岁，他随双亲再到耶路撒冷去过逾越节；后又怎样顺从他们；并且他“的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（参看《路加福音》第一章五十七节至第二章五十二节。）
　　最后来看《约翰福音》。《约翰福音》没有在前言里记载主耶稣的家谱，但他几笔深奥的话，写出了四福音书中最崇高最荣耀的开始：“太初有道，道与神同在，道就是神……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。” 仅是属地的悠长家谱算得什么？要写出这位奇妙的基督，一定要由太初开始。他不单是“大卫的子孙”，或“亚伯拉罕的后裔”，或“亚当的后裔”——他更是神的儿子，他就是“道”，所以他的“智慧”与永恒并存。他是“生命”，又是“光”，而且“生命在他里头”，光线是从他照出来的，“照亮一切生在世上的人”。（参看《约翰福音》第一章第一节至第九节。）
　　在这短短的引言里面，主耶稣就被形容成“道”，“光”，“生命”，“子”。所有这些都显示出，神特要藉着这位一开始就被称为“道”的，来启示他的光、生命与爱。作为“光”，他照亮我们；作为“生命”，他更新我们；作为“圣子”，他救赎我们。这卷书虽没有隐藏主耶稣的人性，但却特别注重他的神性，就是“鹰”那方面所对照的特性。
　　总的说来，四福音书内部彼此交织的神妙设计，使这四卷书合成一个协调的杰作。

耶路撒冷

英国著名小说家司各特临终前说：“把书拿给我。”人问：“哪一本书？”他说：“傻瓜，当然是《圣经》！”
　　《圣经》的确是一本独一无二的书，它是上帝所默示的，是对人的完全启示。它由四十多位不同地方，不同时间，不同背景之人用三种语言完成。虽然如此，它却有罕见的连续性。从第一卷《创世纪》到最后一卷《启示录》，内容前后连贯，一气相通，如出一人之手。堪称奇迹。
　　《圣经》曾遭到无数怀疑、责难甚至诋毁，几乎没有一个句子、一个字没被攻击过，但几千年过去，一点一划也不曾改动。相反，考古学上的发现，不断给圣经添加强有力的佐证；历史进程更是一步一步奇妙而准确地应验着圣经的预言，如尼尼微城必灭亡，巴比伦必不再兴起，主耶稣的诞生、受难和复活，以及以色列的复国等等，这些预言在当时无异于“痴人说梦”，但历史已一一应验，丝毫不差。
　　《圣经》分为《旧约》和《新约》，《旧约》三十九卷，《新约》二十七卷，共计六十六卷。它有一个一贯始终的主题，那就是上帝拯救世人的永恒计划。今天我们就从《新约》讲起，因为它对我们灵命的成长更具有指导意义。

                    　　 新约总论
　　在旧约《玛拉基书》末尾，先知玛拉基预言一位具有以利亚心志能力的人必将到来，复兴以色列　　衰败的灵性。此后旧约的正典历史便宣告结束。
　　翻开圣经，旧约最后一卷书《玛拉基书》和新约第一卷书《马太福音》虽然只有一纸之隔，而时间却相差四百年。这四百年中，没有人因圣灵感动而写书。直到主后50年，才出现了第一卷新约圣经。在随后的50年间，其它各卷新约圣经又才陆续出现。

 　　　　　　　　　　　　　　　      一、新约的时代背景
　　主前六百年左右，全以色列被两河（幼发拉底河和底格里斯河）流域的巴比伦国所亡。
　　巴比伦是当时最强的国家，亚、欧边界上的世界，都在他的统治之下。但不久，波斯兴起，代替了巴比伦的势力。
　　主前三百多年，希腊北部的马其顿王腓力发奋图强，没多久便征服了整个希腊。
　　腓力死后，其子亚历山大带领大军一举征服了波斯及北非等地，马其顿帝国统治着当时的世界。马其顿军队所到之处，希腊殖民地城邑纷纷建立，希腊语言和文化随之到处流传，希腊文也成了那一带地方的通用语言。
　　亚历山大死时，才三十三岁，正当盛年；由于后继无人，帝国因而分裂。此时，罗马帝国崛起，日益强盛。罗马是在主前750年左右由意大利半岛上的一些村落联合组成；主前509年，已有了稳定的政府；到了主前250年左右，已统治了整个意大利半岛。
　　再过百年，罗马征服了整个南欧与北欧。到主前一百年左右，罗马已陆续征服了希腊、小亚细亚。余下的土地在主前三十年已完全收入罗马版图。此时的罗马，成为横跨欧亚的一个大国。
　　此后数十年，罗马帝国励精图治，一方面致力巩固内部，改进政治体系，一方面设立开明公正的法律制度，建设遍布全国的道路交通网。人民的生活日渐安定。
　　罗马人虽然用自己的拉丁文，但希腊文可说全国通用。这一切都为以后传播福音带来极大帮助；特别是保罗时代，他可以自由到各地传福音。
　　犹大国被巴比伦灭亡后，很多犹大百姓被掳到了巴比伦。有七十年的时间，犹太人只好在异邦作亡国奴。我们从《诗篇》中可以见到当时犹太人的心情∶“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”（诗137）。
　　后来波斯国兴起，准许百姓归回以色列地。犹太人感叹说∶“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。”（诗126）。犹太人乘此机会，数次组织回国。最初由设巴萨带领，重建圣殿，后来由先知撒迦利亚、哈该等继续，约于主前516年完工。
　　又过了七十多年，省长尼希米及文士以斯拉先后带领了一些人回到耶路撒冷，重修城墙，并且教导百姓明白律法。
　　马其顿帝国分裂后，亚历山大的一个部下所建的叙利亚国，在主前第二世纪兴起了一个颇有魄力的王，他的弟弟安提阿哥继他登位。此人能干却狂傲，肆意横行，曾命令人用猪在圣殿中献给他的太阳神，因此引起了由犹太人祭司领导的反抗。
　　犹太人打败了安提阿哥，在主前165年收复耶路撒冷，夺回圣殿，重新洁净，再奉献给神。就这样开始了犹太历史中辉煌的马加比时代；犹大国成了独立自主的国家，只可惜如昙花一现，为时短暂。
　　在主前63年，罗马征服了耶路撒冷，军队掳去无数的犹太人，从此犹太人失掉了国家的地位，到上世纪中叶（1948年）才复国。
　　自巴比伦归回耶路撒冷以后，犹太人对旧约的律法变得极其热心。到马加比时代，此种热心有增无减；因此被掳归回后犹太人的生活，对主耶稣时代犹太社会有很大的影响。
　　文士以斯拉回到耶路撒冷以后，教导百姓守神的律法。他教导的方法，是按着字面的意义去解释旧约，使人非常看重圣经的话，于是百姓中渐渐兴起了一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按着圣经字面意思去行。这些人就成了犹太教派之一的“法利赛党”的起源。
　　“法利赛”的意思是“分别出来的人”。他们要与世俗分离，过分别为圣的生活。他们严守旧约律法和教义，遵守许多口传律法和传统礼制。他们相信灵魂不灭，死人复活，善恶均在来生得到报应。他们自夸说“若有两个人上天堂，其中必有一个是法利赛人”。后来他们变成一批只重外表仪式却忽略内心属灵真实的人。主耶稣常责备他们假冒伪善。
　　当时，犹大百姓中另外兴起一个很有势力的教派，称为“撒都该党”。撒督是大卫时代的大祭司，撒督的众子可说是当时的祭司团。撒都该派因此得名。此派人势力强大，在相当于今天政府议会的犹太公会中占有很多席位，而且公会主席一定是撒都该人。在神学思想上，他们倾向自由，他们注重的是政治势力。与法利赛人相反，他们不相信复活、灵界和天使的存在。他们的信仰里绝大部分是一连串消极性的主张，没有给后世留下任何积极而有建设性的宗教或政治体制。
　　新约圣经还提到一个“奋锐党”。严格说来，奋锐党不是一个教派，而是一个狂热的政治党派。他们主张用武力驱除罗马人，决心光复祖国。虽然他们相信旧约，等候以色列人的弥赛亚（耶稣）降临，但他们的主要目标却是复兴以色列国。

　　　　　　　　　　　　　　   二、新约圣经的内容
　　全本新约二十七卷，按内容性质来说，大概可以分成三部分。
　　这二十七卷的头五卷从《马太福音》至《使徒行传》是历史。第二部分，从《罗马书》到《犹大书》共二十一卷都是书信，主要讲教会的信仰和生活问题。最后一卷是有关未来的启示，称为《启示录》。
　　历史部分的前四卷称为福音书，记述耶稣基督如何在地上完成救赎人类的计划。这四卷福音书的前三卷，记述内容和次序的安排很相似，只是重点和写作对象有分别。《马太福音》是向犹太人解释耶稣基督是旧约所应许的犹太人的君王；《马可福音》是向罗马人讲明耶稣基督是神的仆人，来完成神的救赎计划；《路加福音》是向希腊人证明耶稣基督是神的儿子道成肉身成为人，来拯救罪人。《约翰福音》是在主后九十多年写成，目的是要向全人类证明耶稣基督是神的儿子、人类的救主。《使徒行传》则记述教会在地上的成立和发展，也是在主后六十年代写成的。
　　书信部分的次序不是按写作时期的先后，而是按内容的性质来编排。出于同一作者的书信都排列在一起。保罗的十三封书信排在最前，以《罗马书》领先。《罗马书》是讲救恩真理最重要的一本书。其他书信则多少都牵涉到一些教会生活问题。
　　保罗的书信多半是在主后五十年代写成。《以弗所》、《腓立比》、《歌罗西》及《腓利门》等书是保罗在罗马坐监时写成的。《提摩太》前、后书及《提多书》是保罗离世前不久写成的，时间都在六十年代的早期。
　　从《希伯来书》到《犹大书》的八卷称为“普通书信”，因为大体来说，这些书信的对象不是某一个教会，而是当时一般的教会。《雅各书》可能是在五十年代写成的，其他的书信都是六十年代写的。只有出于约翰的三封书信，则是在九十年代写成的。
　　约翰是使徒中最后离世的一位。晚年，他居住在以弗所，牧养那一带的地方教会。大概在主后96年到98年间写成《约翰福音》、三封书信及《启示录》。

　　　　　　　　　　　　　　   三、新约时用的语言
　　中东地方有几种语言都相当接近，其中有两种特别接近，一种是以色列人一向用的希伯来文，另一种是叙利亚及巴比伦地方人用的亚兰文。
　　以色列人被掳以后，留在巴勒斯坦的百姓，因与迁来的亚兰人混居，渐渐都用亚兰文；而被掳去巴比伦的人归回后，当然也讲亚兰语。所以在主耶稣时代，犹太人通用的都是亚兰文。主耶稣在世时和门徒的谈话，或向当地的人讲道，很可能都是用亚兰话。
　　但在另一方面，自从亚历山大建立了马其顿帝国，统治当时欧亚世界以后，希腊文也成了那一带地方的通用语言。当时巴勒斯坦的居民，同样通晓希腊文。福音是为全人类的，新约的书卷如果用的是亚兰文，当时世界上一定有许多人看不懂，而且也可能不会十分被人看重；在很多思想的表达上，希腊文也较亚兰文精密准确，所以写新约圣经时，在圣灵的带领下，就选用了希腊文。
　　全本新约都是用希腊文写的，但新约的体裁和当时一些其他著作的体裁似乎很不同。因此有人认为新约希腊文是特别为写新约所创作出来的一种文字，甚至有人用讥讽口吻称之为“圣灵的希腊文”。
　　这种文体的差异使许多人觉得困扰。
　　但最近一百年来，神给了教会许多新的亮光，特别是最近发现了许多当时无意保存、却意外保存下来的文件，例如一些普通收据、便条等。这些文件上用的希腊文，和新约圣经所用的希腊文一样。
　　当时文字著作所用希腊文，文体比较典雅，用字也有所不同；但这些便条类的文件，用字和文体都比较通俗。文学著作如柏拉图、亚里士多德的作品，所用的都属于古典希腊文；而便条文件所用的，则是当时一般通用的希腊文。比较来说，前者如同汉语中的“文言文”，后者如同通用的“白话文”。新约圣经就是用当时通用的希腊文写成，而不是用学者所用的古典希腊文。不过，新约圣经在用字及达意方面，有时仍有些比较特别的地方。
　　犹太人自被掳时代开始，就往外地移民，到主前三四百年左右，这种现象更为显著。亚历山大时代，曾将许多犹太人移到他所建立的希腊殖民地城邑去，被移居非洲北部的亚历山大城的犹太人特别多。这些犹太人完全在希腊文化里长大，不懂希伯来文，所以完全不认识犹太人的宗教和文化背景。
　　犹太人的领袖很关心这件事，请求耶路撒冷的犹太人来帮助他们。据传统说，在主前两百多年间，耶路撒冷差派了七十二个学者（每支派六个）来到亚历山大城，得到埃及王的支持，将全部旧约译成希腊文，普通称之为《七十士译本》。这些犹太学者虽然精通希腊文，但到底《七十士译本》是翻译的书，而且有些旧约的思想不是太容易表达，所以有些表达方法比较特别。
　　新约圣经是由将近十位不同的作者写成的。他们每个人各有自己的个性和教育背景，因此这二十七卷书虽然都是以通用希腊文所写，各卷的文体却很不相同。《希伯来书》和《彼得前书》的体裁文雅，最接近古典希腊文；《路加福音》和《使徒行传》的文体典雅，极富文学价值；约翰的著作简洁、生动，特别是《启示录》，受希伯来文体的影响很深。保罗的著作纯朴有力，虽不刻意修辞，但在语句构造及用字方面，极其谨慎，在教义的阐释上特别精确。

　　　　　　　　　　　　　　   四、新约成经的过程
　　新约共有二十七卷书，称为“正经”，或译作“正典”。
　　“正经”的意思是教会接纳为正式经典的书，内容绝对可靠，是基督徒信仰和生活的唯一标准。教会初成立时，新约书卷尚未出现；后来又不只这二十七卷。便从许多书卷中选了这二十七卷，定为正式经典。
　　为什么要定这些书卷为正式经典？用的什么标准，又是由谁来定的？
　　教会最初觉得需要定出一个“正经”的规范来，主要有几方面原因：首先是在主耶稣时代，已有了旧约的正经。主耶稣所接纳的是今天旧约的三十九卷书（按希伯来文圣经的编排法，为二十四卷）。这就成了教会的好榜样，想到自己也需要一个“正经”的范围。
　　另一方面，当时有些人传讲一些错误的教训，教会用什么标准来衡量这些教训的对与错呢？同时，还有一些人按自己的意思，随便定出书目，说这些书是圣经。教会也需要一个标准来决定到底什么书才是圣经。
　　再一方面，福音传得广了，信主的人多了，教会要教导、栽培这些信徒，也需要一些根据，好用来教导。教会因此感到，一个“正经”的范围是非常必要的。
　　而一卷书属于“正经”的唯一条件，就是神的默示。新约的书卷列在圣经之内，因为这些书是神的话。神要将他的旨意、真理，启示给人，他就预备了一些人，或是拣选了他预备好的人，按着神的意思，将神的启示忠实地写下来。这些书虽然用的是作者自己的笔法、文字，但所写出的都是神的话。圣经不是使徒的话，也不是由使徒记录下来的神启示的话，而是真正、完全的神的话。
　　另一方面，这些书卷写好以后，被教会接纳成为正式经典。虽然新约每卷书都是神所默示的，但这些书卷是经过好几十年的时间，在许多不同的地方写成的；而且最初不是每个教会都有全部二十七卷书。多数教会只有其中一小部分。后来经过抄写、传阅，才渐渐拥有这些书卷。同时，也有一些不应属于正经的书卷流传于教会中。这时，教会觉得有必要确定什么书是圣经，什么书不是，因为当时在教会流通的不单是这二十七卷书。
　　最初教会接纳使用所有的书卷。但是渐渐的，在圣灵的带领下，教会认定了某些书卷比别的书卷更有权威。当各地的教会聚到一起时，谈到他们对圣经书卷的看法，一个地方的教会接纳一部分书卷，另外一个地方的教会也接纳这些书卷，慢慢的，发现第三、第四、第五等等地方的教会都接纳同一些书卷。到主后397年，在非洲北部迦太基召开的教会大公会议时，就决定接纳这二十七卷书为新约的正式经典。
　　大公会议并没有决定什么书为正经，只是决定接纳各地教会的见证；所以，实际上接纳那些书为正经，乃是圣灵在各地感动教会而作的决定。
　　当然，因着教会的背景、各书卷流传的次序，及各书的内容性质，有的教会较早接纳一些书卷，却较迟接纳另一些书卷。有的书卷早就被教会接纳了，有些书卷则较迟才接纳。例如保罗书信较早接纳，“普通书信”和《启示录》较迟接纳。但大体来说，新约的二十七卷在主后三百多年时，已被当时所有的教会接纳了。

　　自古及今，人类面临的最大威胁，便是死亡。几千年来，人类为战胜死亡，百计施尽，但都枉费心机。秦始皇派方士徐福率三千童男童女涉水东渡，寻找传说中的三神山，求不死之药。结果，徐福一去不返，在东方“平原广泽”之地自立为王。汉武帝同样因热衷长生之术，屡屡为方士所骗，直至晚年才翻然悔悟，叹而言曰：“昔时愚惑，为方士所欺，天下哪有仙人？尽妖妄耳！节食服药，差可少病而已。”
　　其实，人类本可避免死亡，秦皇、汉武也不必白费心机而能长生不死。只因人类始祖亚当犯罪，遗下人类死亡的刑罚。
　　亚当是圣经中第一个人，也是人类第一个罪人。从亚当身上可以看见人是如何蒙受神的厚爱，又辜负了神的恩典。

一 亚当蒙恩

　　① 亚当是按神的旨意所造
　　在创世纪第一章中，神多次说“要有……”，最后说“我们要……造人”(创1:26)。从中可知，神所说要有光，要有空气，要分水陆，要长植物蔬菜等等，全都是为人的需要而造。因为神自己根本不需要光、空气、蔬菜、果子……万物都为人的需要而造。
　　但是神为什么要造人?启事录第四章十一节说，神造万物，并且万物是因他的旨意被创造而有的。启示录作者约翰在描述人类历史的终结时，阐明了神创造万物的终极目的：“他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”(启21:3)。
　　② 亚当是照神的形象所造
　　创世纪第一章二十七节：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”又有一个疑问：神为什么要照着自己的形象造人？创世纪第九章六节说:“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。”杀人流血固然应受到惩处，但这里还表达了另外一层意思：人既然是照神的形象所造，那么，人就代表了神的形象；侵害人的生命，就意味着侵犯了神的尊严，毁坏了神的形象。
　　所以，神照他的形象造人，实有要人代表他的荣耀、尊荣和美善的用意。万物中只有人是像神的。神禁止人为他造像，因神早已为自己造了一个活的像，就是他所造的人。可惜人因犯罪而失去神的形象，“亏缺了神的荣耀”。(罗3:23)
　　③ 亚当以特别的方式受造
　　“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创2:7)这是神造亚当的方式。神造万物，说有便有，惟独造人，与其它事物的受造截然不同。神把生命和气息以特别的方式赐给第一个受造的人，表明人类具有更高的地位，与所有其它生命形式分属不同的种类。而且人身体里面有神的灵存在(创6:3)，这更是人之外的一切受造物所没有的。神的生命与人的生命之间存在着一种独一无二的关系，神是人类生命的最终源泉，而也只有人才有寻求神的天性，可以与神交通。
　　④ 亚当有神所赐特别福分
　　神给人三种特别的福分：
　　1、应许人生养众多，遍满地面。(创1:28)
　　2、将地上一切蔬菜与树上所结有核的果子全赐给人作食物。(创1:29) 
　　3、给人权柄可以管理海里的鱼、空中的鸟和地上的动物。(创1:28)
　　在神所造地上万物中，只有人承受了神这样的托付和权柄。亚当是神创造的顶峰，神赋予他在神的引导下管理所有受造之物的责任。
　　⑤ 亚当与神特别亲近
　　神把人安置在伊甸园中。神所造的世界，既都是神认为好的，为什么还要另设一个伊甸园，把人安置在园中?伊甸园所以美好，并非景色特别优美，它是被神特意分别出来的一个范围，作为人的居所。神常来这里和人相会交通。在这里，神把他的工作交付亚当，指示他应修理的，应看守的，以及应遵从的命令和可享受的权利。神还为他造了至亲的配偶。
　　总之，神不但要藉一个亚当活出他的形象样式，且要藉着亚当“生养众多”，把他的形象“遍满地面”。
　　⑥ 亚当受命执行神的吩咐
　　创世纪第十二章十五节：“神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”在神所造的万物中，只有人可以领受并遵行神的吩咐。除了人以外，地上没有别的受造物能领受并遵行神的吩咐。这是人特有的殊荣之一。例如古时候打屁股的刑罚——就是所谓的“廷杖”，许多官员不以打屁股为耻，反以被杖为荣。明万历朝时，赵用贤惹怒皇上被杖责后，他老婆将他受刑时从屁股上掉下来的巴掌大一块肉，制成腊肉，像军功章一样存放家里，供后人瞻仰。打屁股尚且如此，何况是领受神的吩咐呢。
　　⑦ 亚当有运用自由意志的权利
　　“耶和华神吩咐他说:‘园中各种树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!’” (创2:16-17)这是神给亚当的命令，是让亚当有运用自由意志的机会，这是人所独有的。这也是神对亚当的一种道德上的试验，使他能够有意识地选择相信和顺服神，或定意不信和违背神的旨意。只要亚当相信和顺服神的话语，他就能够永远活在神面前，并且得着与神亲密相交的美福。如果他违背神而犯罪，他就要承受道德败坏的灾难和死亡的结局。  

二 亚当犯罪
㈠ 魔鬼的诱惑

　　讲亚当犯罪，不能不提到魔鬼撒但。撒但原来的职分是天使长，满有智慧，为神所重，被称为“明亮之星”。后因美丽而骄傲，结果背叛神。亚当犯罪之后，它又成了这世界的王。现今它是基督已经打败的仇敌，是神已经定罪的，但尚未到神执行刑罚的时候，所以神暂时容许它在世上活动，来试验人对神的心志。
　　撒但以欺骗的方式导致人类堕落。欺骗是撒但引诱人偏离神的义路和真理的一种主要手段。

　　① 主动诱人犯罪
　　撒但不是等着人送到跟前才诱惑人。不是夏娃先去与它交谈，是它自己设法接近夏娃，与她交谈，从而把她说服，使她不觉得罪恶的可怕，反以为可爱可慕。
　　② 使人轻忽神的话
　　“神岂是真说……”这样问，似乎表示神未必会那样认真，神虽然说过，但可能只是一种恐吓。撒但并不完全否认神话语的真实性，但它使人凭自己的意思去揣测神的话，不完全相信神话语的真确。
　　③ 混淆真理使人迷失
　　一种最难分辨的道理就是半真半假的道理。撒但问夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗?”在这个问题上，它把两件事混在一起：第一，神确实说过不可吃园中那棵善恶树上的果子；第二，神并未说园中所有树上的果子都不可吃。但撒但故意把这两个问题混在一起，使夏娃很难立刻把它们分别清楚，而很容易在其中一方面产生错觉。结果，在夏娃的回答中，只改正了撒但所问“园中所有树上的果子……”的问题，而轻忽了它说的“神岂是真说”的疑问，未加反驳。
　　④ 激发人骄傲的心
　　撒但装作不知道神曾吩咐亚当的话，向夏娃请教，使她在不知不觉中骄傲起来，以为自己比对方知道得更多，可以教导别人了。其实撒但全不在乎她的教导，乃在乎培养她的骄傲，使她更容易陷入它的诡计中。
　　⑤ 使人贪求非分的事物
　　撒但的问题使夏娃完全忽略了神已经赐给人的许多恩典，而去贪求那些莫测高深的事物。他对夏娃说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” (创 3:5)这句话对于夏娃是多么美丽的理想，但这却不是她所能测透的一种试探。神要我们作人而荣耀神，撒但则鼓动人去作神而荣耀自己。
　　⑥ 使人怀疑神的美意
　　“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”(创 3:5)这句充满挑拨性的话，使夏娃对神所作的一切都充满疑惑。撒但这话，仿佛神禁止她们吃善恶树上的果子，是别有居心的。当撒但把这样的意念送达夏娃心中时，已经达到诱惑人反叛神的目的了，夏娃已成了它的“囊中物”。
　　⑦ 使人放胆反叛神
　　撒但对夏娃说：“你们不一定死。” 撒但企图通过让夏娃怀疑神话语的方式败坏她对神话语的信心。它劝诱夏娃说神不一定言出必行，这给了夏娃莫大的信心和胆量，最终使她走上了犯罪的道路。

㈡  夏娃的失败

　　夏娃的失败主要在于她的软弱。她犯罪，并非无意行之，事实上，她被蛇引诱时，是有选择的能力的，因为神的命令早就说清楚了。正因为她的软弱，导致她在撒但采取的攻心术前节节败退。

　　① 与试探者接近
　　夏娃失败的第一步，就是回答了撒但的问题。她不但没有坚决拒绝，反而与它交谈。撒但对夏娃的诱惑是渐进的，首先设法和夏娃交谈、接近，然后激动她的贪欲和骄傲，使她放胆尝试犯罪，最终陷入撒但的诡计中。按创世纪三章前几节所写的来看，似乎夏娃与撒但最初交谈时，离善恶树还有些距离，因她回复撒但说：“惟有园当中那棵树上的果子。”这句话显示她当时不在园当中的树下，离开善恶树还远。但到了第六节，则可知夏娃离善恶树已经很近，可能就在树下。所以当她要吃那棵树的果子时，随手就摘下来吃了。他们必是边走边谈，不知不觉中，她已被撒但带到善恶树下，带到一个十分方便她犯罪的地方。
　　② 单独应付试探
　　夏娃失败的第二个原因，就是当撒但向她提问时，没有让亚当去回答。她完全没有跟那比她更有能力，更清楚神命令的亚当商量，而单凭自己的智慧应付撒但。这也显示了她过于自大自信，以致在心灵中陷于孤立，失去里面的能力。
　　③ 放松了神的话
　　在夏娃回答撒但的问题中可见她完全轻忽了神的话，她把神的命令增加了一句“也不可摸”；减少了一句“因为你吃的日子”；改变了一句：“必定死”改为“免得你们死”。她这样增、减、更改神的话，暴露了自己的软弱。她不完全相信，或者说不愿相信神必会实行他的话，还怀着侥幸心理。所以对于违背神命令的事，也就不能坚决拒绝，致使撒但敢进一步诱惑她。如果她没有说“免得你们死”，撒但可能不会对她说“不一定死”。她自己不谨守神的话，当然撒但就趁势使她对神的话更加轻忽了。撒但选择她作它试探的第一个对象，不是没有原因的，因她的软弱早被撒但知道了，
　　④ 没有防守自己的耳目和心
　　夏娃首先被撒但俘掳了耳朵，其次是眼睛，其次是内心的欲念，最后则是意志。夏娃容让她的耳朵聆听试探者的声音，跟着让她的眼睛注视试探的主体，最终她就任凭自己的欲念脱离意志的管束，向那棵分别善恶的树伸出了她那只改变人类命运的手……夏娃的欲念表现在：肉体的情欲——“好作食物”；眼目的情欲——“悦人眼目”；今生的骄傲——“能使人有智慧” 。
　　⑤ 太过空闲
　　空闲，常是撒但诱人犯罪的机会。人在闲极无聊时，内心往往很空虚，对一切毫不设防。人类的第一次犯罪起因于闲谈，所以主耶稣说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”(太12:36-37)夏娃的失败，一部分原因正是由于太过空闲，让撒但有机可乘。

㈢  亚当的失败

　　亚当的过失似乎比夏娃轻，但圣经中论及人类犯罪的责任时，并不是把过失归咎于夏娃，而是归罪于亚当。虽然神的禁令不是专给亚当一人，但亚当代表人类，对神的禁令负有直接的责任。在这场属灵的争战中，撒但真正要攻击的目标是亚当，不是夏娃。当亚当也吃了善恶树上的果子时，人类才正式被撒但击败。

　　① 未防守好伊甸园
　　神把伊甸园托付亚当修理看守，而亚当竟未尽防守的责任，让撒但混进了伊甸园。这是亚当失败的第一步。
　　② 没有帮助夏娃
　　按创世纪第三章第六节的话，夏娃吃了善恶树上的果子后，就给亚当吃。这表明亚当离夏娃不远，可见夏娃受试探时，亚当就在身旁或附近。但他不但没有帮助她抵挡撒但的试探，反而毫无表示地吃了夏娃给他的果子。这是亚当失败的又一个原因。
　　③ 未提防撒但间接的诱惑
　　撒但善于用间接的方法，它不但利用蛇来引诱夏娃(可能夏娃在各种动物中最喜欢的就是蛇，所以撒但利用它来向夏娃说话)，也利用夏娃来引诱亚当。它没有直接引诱夏娃，乃籍着蛇；它也没有直接引诱亚当，乃借着夏娃，因它知道，用这种方法，更容易使人陷入它的试探中。
　　假设亚当真的看见夏娃伸手摘取善恶树上的果子，而仍不禁止，则可能是由于他太爱妻子，太体恤妻子，以致不加管束。他曾称妻子为“骨中的骨，肉中的肉”。但是若爱妻子爱到纵容她去犯罪，这就不再算是一种‘德行’，乃是一种“罪行”了。
　　④ 没有以神的命令为行事准则
　　亚当若不是看见夏娃先吃了善恶树的果子，单单他自己绝不敢吃，至少不会这样不加考虑，毫无犹疑便吃了。但他既看见夏娃吃了，就似乎受到鼓励一样，也放心地吃了。这表明他没有以神的命令为行事准则。
　　⑤ 未在小事上谨慎自己
　　亚当的另一点失败就是没有在小事上谨慎自己。也许亚当以为多吃一个果子，大概神不至于太认真计较吧! 岂知吃果子虽是小事，违抗命令的意义和关系却非常重大。神看待罪恶与人不同，他在乎的是罪恶如何损害他的计划和荣耀。事实上，人每一件最小的罪，都损害神的荣耀。
　　人类第一次犯罪不过是吃了一个神所禁吃的果子而已，但人类第二次犯罪就是杀人(创 4:5)。杀人的罪正是始于吃果子的罪。在人看来，这两样罪有极大的差别，但神看都是可恶的。因为如果一个人敢违背神的旨意去犯最小的罪，也就可能违背神的旨意去犯大罪了。

三 罪的后果

　　始祖亚当和夏娃悖逆的行径使得罪来到世间，破坏了神创造的和谐与完全。
　　亚当和夏娃犯罪以后，第一次在神面前感到羞愧和内疚(创3：8)，同时也失去了内心的平安。
　　亚当和夏娃在伊甸园中犯罪以后，他们与神之间的和睦关系随即遭到破坏。他们犯罪以前曾在园中与神亲密相交(比较创3：8)，但是犯罪以后，他们“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”(创3：8)。他们不仅不再渴慕与神交谈，反而害怕听到神的声音(创3：10)。
　　亚当和夏娃之间的和美夫妻关系也遭到破坏。当神追讨他们的罪时，亚当只是一味地责备夏娃(创3：12)，神因此宣告男人和女人之间将不断产生冲突(创3：16)，这种冲突继而演变为当今时代危机四伏的社会矛盾——从争吵打斗的恶劣家庭关系到动辄付诸武力的紧张国际关系。
　　人类与自然界之间的统一和谐关系也因罪遭到巨大破坏。在亚当犯罪以前，他曾快乐地修理、看守伊甸园(创2：15)，安然行走在各样活物中间，毫不惧怕，并且给它们各自取名(创2：19-20)。人类犯罪堕落以后，神对人发出的咒诅的一部份就是亚当和夏娃要与蛇彼此为敌(创3：15)，同时人要辛苦劳作，汗流满面，才能糊口(创3：17-19)。从前，人和自然界之间有着和谐甜美的关系，如今却充满各种争战和冲突，所以圣经说“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”(参罗8：22注)。
　　而犹为可怖的是，从此死亡降临到人的身上。罗马书5章12节说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”罪和死的律，因着亚当而进入全人类。除了死亡，人类的一切痛苦都源自于亚当、夏娃所犯的罪。
　　罪的果子，在人未吃之前往往是很美丽甘甜的，在人吃了之后就变成痛苦。始祖亚当吃了禁果之后，诚然如撒但所言——“眼睛就明亮了”，但这眼睛“明亮”的结果不是快乐，而是痛苦的开端。不但不能“如神”，反倒使人类在心灵、生活、道德各方面，越来越不“如神”而越像撒但。撒但常给人一些美丽的理想，使人疏忽了神交付给人的责任，而憧憬于未可知的“成功”，但等到所谓的“理想”实现时，只不过是最初一点极短暂的快乐，随后，就是一连串比先前更加深切的痛苦。

文╱涂淦

　　今天打开博克，欣见网友旭忠留言，感慨不已，留下几行文字。
　　网上初识旭忠，一是昵称留给人闲适淡定的感觉，再是榜首两句话跃然跳入眼帘：“敢言大隐藏人海，且耐清贫我读书。”这可不是眼下常人，特别是年轻人敢这样说，愿这样做的。于是经常去居士府上走走看看，竟留下一段佳话：
　　一天，兴之所至，在他博克上写下留言：“夜不能寐，到老弟府上走走”。本是调侃，不料竟有回复：“呵呵，古有苏轼承天寺夜游，今有涂前辈居士博客夜游。惟憾不能与前辈‘相与步于中庭’，同赏月色”。这网上的愉悦实在让人心醉。
　　再读居士文章，虽年轻，却学养深厚，才华横溢。读罢之余，往往为之惋惜：如此青年才俊，为稻梁之谋，不得不四处奔波，辛苦恣睢，至今打工黉门，耕耘三尺讲台。然如此境况下，旭忠写下“敢言大隐藏人海，且耐清贫我读书”的人生格言，无一丝浮燥之感，无半点虚荣之心，让人何等钦佩！思前想后，博大精深的中华文化的传承，不靠旭忠辈还岂能指望那些联名去关心圣诞节的博士们？
　　这两天，偶然间心血来潮，胡诌了几句顺口溜，以藏头诗形式留在居士博克上，不想旭忠竟把它加按贴了出来，且留言：前辈，刚看到您赠的诗歌。不但诗好，更让晚生感动于您的真情！得您抬爱，是晚生莫大的荣幸！
    　旭忠留言直让我汗颜，不过话说回来，小诗虽是不合章法，确是老生一片真情，既有对旭忠的怜爱，更有对旭忠的敬重。再则让我欣慰的是，时下物欲横流，世风日下，民心不古，网上再现以文会友的佳话，确是吾辈多年以来期待的风气，君子之交，何等高洁。
　　说心里话，我也真想和网友谈诗论画，特别是在这“一年好景君须记，最是橙黄桔绿时”的金秋时节，不去写那些沉重的文字。可我命苦，这颗心在苦涩里浸泡了半个多世纪，要让自己轻松起来，得让苦水流出来。待还清压在心底里拖欠了几十年的那些文字债，一定邀上三几文友，特别邀上七步居士，也“煮酒燃红叶，带霜烹紫蟹”，当是何等惬意！会吧？

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诗╱涂淦林泉高致

　　居士附言：涂淦前辈乃至诚至性之人，时刻不忘提携后进，对拙文多所鼓励，今又赠之以诗，美我其名。虽愧不敢当，然前辈之诗，不敢独享，贴于此，以嚮诸君。
　　又及：原诗无题，此题为我所加。

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月下看美人

　　历代骚人墨客、平民百姓，对月的比喻不胜枚举；以我看来，最恰当的比喻是：月本身就是一首诗。月光怪陆离的意象，使我们有机会对她作出无限可能的阐释。也许正因她的不可“尽言”，才被诗人反复歌咏。月最早作为咏怀对象，见于《诗经•陈风•月出》：

　　　　月出皎兮，佼人僚兮。
　　　　舒窈纠兮，劳心悄兮。
　　　　月出皓兮，佼人懰兮。
　　　　舒忧受兮，劳心慅兮。
　　　　月出照兮，佼人燎兮。
　　　　舒夭绍兮，劳心惨兮。

　　这是一个关于意中美人的印象：月亮出来了啊，皎洁的月光洒在美人儿身上，她的举止多么娴雅，姿态多么袅娜，想起她来啊，我的心儿就无处安放。歌者反复吟咏，低徊宛转，一唱三叹。有人说此诗开创了明月、美人与诗的缘分，当是中肯之言。自《月出》而下，咏月之作层出不穷，目不暇接，好比娱乐杂志上明星们斑驳陆离的绯闻。
　　月是宇宙间最发人想象，令人为之倾倒的精灵，诗人笔下那些“问月”、“邀月”之作即可佐证。第一个对月发问的是屈原，他在《天问》中问道：“厥利维何，而顾菟在腹？”他问月中的影子是什么，是蟾蜍么？这只蟾蜍，正是人们极力美化的嫦娥，这恐怕会让那些欢迎喜剧，拒绝悲剧的人大跌眼镜。最早的神话故事是“嫦娥化蟾”，而非“嫦娥奔月”，如张衡《灵宪》记载，嫦娥偷了不死药后，“遂托身于月，是为蟾蜍。”变成了癞蛤蟆的嫦娥，终日幽居寒宫，捣不死之药。若照基督教的教义看，嫦娥这是犯了“十诫”之“不可偷盗”；她被罚做世间最丑陋的动物，莫不是上帝对违反诫律者最严酷的惩罚？
　　屈原以后，对月观照最多的诗人是李白，“太白十诗九言月”。他也当是诗人中，对月感受最丰富、细腻的一个，甚至让人怀疑他有恋月癖。看看他下面这些行为即可明了：“举杯邀明月，对影成三人”，先邀月；“青天明月来几时？我今停杯一问之”，次问月；“俱杯逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，再揽月；“醉起步溪月，鸟还人亦稀”，最后步月。若把这些行为串缀起来，便有趣了：诗人很想与月亮“永结无情游，相期邈云汉”，因此他首先向月亮发出邀请，久等不来，便厚着脸皮儿去问：你几时来？你到底来不来？不见回应，便撒泼赖皮，伸手去揽。最后没辙了，只好趁着微熏的酒劲儿去步月，仿佛踏着月光的清辉，便是拥她入怀了，这和朱自清写绿——“我又掬你入口，便是吻着她了”，一个意思。
　　月不光被人“问”，被人“邀”，还常被人“听”。阮大铖《秋夕平等庵》：“视听一归月，幽喧莫辨心。” 阮大铖听见些什么，我们不得而知，但我们知道辛弃疾听见些什么：“听月楼头接太清，依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。”他听见月亮咿哑地转动，听见玉免咚咚地捣药，听见吴刚叮叮地伐桂，听见广寒宫里奏响的缥缈仙乐，甚至听见香风吹落嫦娥银铃般的笑声。
　　月虽不食人间烟火，却最具人情味，她不像时间，如一个冷血的杀手，举起匕首，在你脸上刻下一道道皱纹，无情地催你变老，直至死亡。她乐于献身，供人们赏玩，供人们抒发各种情感：“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，落寞孤寂之情；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，游子思乡之情；“月出江头半掩门，待郎不至又黄昏”，情人相思之情；“人生如梦，一樽还酹江月”，失意苦闷之情；“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，叹老嗟衰之情；“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，怀古伤今之情；“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，狂放洒脱之情……
　　如果把时间比作岁月的驾车手，月则是岁月的书记员，她默默记录岁月流逝的辙迹。她又如上帝身边的一位侍女，同上帝一道见证人类的历史。她不作评判，冷眼旁观，至于什么人该上天堂，什么人该下地狱，那是上帝的事。
　　月与花及美人，都是教人赖活于世的诱饵，如蛇之引诱夏娃偷吃禁果。张潮《幽梦影》说得清楚：“若无花月美人，不愿生此世界。”又说：月之色、花之香、美人之姿态，都无可名状，无可执着，足以摄召魂梦，颠倒情思。由此推论，美人当是人类中尤物，花当是自然界中尤物，月当是天文中尤物。花、月、美人，好比结义的金兰，缺一不可，她们互相衬托，互相渲染：月下之花更幽香，月下之美人更冷艳，又仿佛写意画，虚实相生，浓淡相融，妙在似与不似之间；反过来，美人和花，使月下之境更迷离、梦魅，充满奇幻色彩。
　　月，可堪赏玩，但赏月需得法：满月宜当空看，缺月宜林下望；朗月宜仰观，朦月宜俯视，不懂月之韵而赏者，是爱东坡，而只喜东坡肉者也。赏月之际，不可光顾望月而忘了月下之景，月下之景有如梦一般的美丽。而有些事在月下作来也别有一番情致，如月下看美人，闻花香，听虫鸣，聊私语，发幽思，寄离愁。
　　“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，这是贾雨村对中秋月所发的感慨，且不说这里面包藏的野心，至少说明，赏月，玩月，中秋最相宜，不然，普天之民，何以万众一心地拉长脖子仰观明月？中秋宜于赏月，是因为这时的月最圆，最明亮，但我们欣赏到她最美丽一刻的同时，也更清楚地欣赏到她身上的污点，好比脸上长了麻子的人，脸洗得越干净，麻子越清楚。这是月亮的缺憾，但月亮的缺憾并不影响她的美，她在人们心中仍然如此完美！缺憾是永恒的，对人世间和自然界都是如此；它总是伴随在我们左右，所谓“十有九输天下事，百无一可意中人”，正说明了这个问题。但谁说缺憾不能转化为好事呢？上帝给你关上一扇窗，也会给你打开一扇门。比如今年的中秋，早早作好了赏月的准备，却盼来星星没盼来月亮；待到第二日，赏月的心情早已过时，月亮才犹抱琵琶半遮面地出来露了一下脸，又消隐了。
　　遗憾之余不禁莞尔一笑：虽不能如追求崭新体验的风雅人士一样，搭乘“中秋奔月飞机”高空赏月，然而，坐守书斋，在古人的诗文里，随古人一块儿去问月、邀月，去月下看美人、闻花香，不亦快哉！

琵琶洲

　　曾迫于生计，开了一间谭木匠梳子店。终因不擅此道，亦非所愿，半年而止。有感而作打油诗一首。今贴于此，供文朋诗友一笑耳！

性本惟好静，与世无执争。
但爱寒山下，青灯夜读迟。
弄弦画烟柳，添香红酥手。
行止随心意，消停世间游。
为酬平生愿，下海逐波流。
堂门候宾客，弄姿又搔头。
算计元角分，脸笑心儿愁。
春粟秋难种，冬梅夏无朋。
不是此中人，胡为来此中？
迢迢离清梦，觉来万事空。

（二零零五年七月十五日夜于小三峡琵琶洲畔）

　　熊公讳建华，万州长滩镇人，生于公元一九一七年六月二十八日，以公元一九九七年╳月╳日卒，年八十。夫人张氏。有子男二人，女子二人。
　　公七岁入私塾，稍长，入中学堂，学满执教授业。
　　抗战烽烟既起，公投笔从戎，随家兄孔言入黔，就读于黄埔军校贵阳分校，意欲扬鞭跃马，血刃倭寇。其后转辗南北，求索报国之道。一九四八年入京，任傅作仪部参谋处少校参谋。傅举义旗，公慨然相从。一九四九年六月，公返乡，打入万县国民党组织，旋张义帜。及全国解放，公重执教鞭，门下英才无数。　　
　　一九五八年，公蒙受不白之冤，以羸弱之躯下放劳动历二十年。一九七八年昭雪平反，曾当选县人大代表、政协委员。
　　公一生赤胆为国，廉洁自律；有节概，重诺守信；性谨慎，好学不倦。虽蒙受不平，然则胸怀大度，坦荡兮有君子之风。至耄老，仍热心公益，办报办学。铭曰：
　　少怀报国梦，中岁道不平，晚来发余热，千古留芳名。

　　东坡词云：

　　　　山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
　　　　萧萧暮雨子规啼。
　　　　谁道人生无再少？君看流水尚能西。
　　　　休将白发唱黄鸡。

　　这是一曲乐观向上的人生之歌：水有西流之时，人也有再少之时，只要对生活充满信心，就可以重返青春。
　　东坡是我最赏爱的文学家之一，但他这首反用乐天诗意的词，与乐天原诗比较，我倒觉得乐天更诚实。乐天诗云：

　　　　谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。
　　　　黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。
　　　　腰里红绶系未稳，镜里朱颜看已失。

　　触景生情，不管是喜悦之情或是感伤之情，皆是人之常情。况“人无再少时”，与“花有重开日”一样，都是不可抗拒的自然规律。除非在天国，青春才可永驻。但白居易那时并不认识上帝，无法进入天国，对生命的认识也仅限于现世世界。因此，他之听唱黄鸡催晓而叹老嗟衰，与“见秋霜而悲白发”、“见归鸿而思故人”，情理一致，都表达了内心最真实的情怀。伟大诗人杜甫也曾赏花泪落，见鸟心惊。即使“休将白发唱黄鸡”的东坡本人，也曾发“人非金石，其何能久”之叹。其叹和乐天之叹别有异乎？

　　诗云：

　　　　摔碎瑶琴凤尾寒，
　　　　子期不在对谁弹？
　　　　春风满面皆朋友，
　　　　欲觅知音难上难！

　　此诗道尽知己难觅之憾。人求知己之心，如饥者之念食，发于至情。“嘤其鸣矣，求其友声。”禽鸟尚且嘤鸣求友，何况人乎？所谓“天下有一人知己，可以不恨”。俞伯牙得遇钟子期，不再有恨，因此摔琴以谢知音：“子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴。”　
　　知己难求，因为太珍贵。林黛玉一句话，使“知己”成了奢侈品：“黄金万两容易得，一生知己最难求。”知己是你心灵的巫师，知你琴音所诉的，是“巍巍乎若泰山”，还是“洋洋乎若流水”；知你藏在眉间的愁思，知你挂在嘴角的喜悦，你那些弯弯曲曲的心思，全在他眼里。
　　惟有知己之间，才能达成默契。《南史•隐逸传》记载，陶渊明用一张无弦琴弹奏心灵的音乐，与朋友把酒言欢，末了说，“我醉欲眠卿可去。”朋友毫不计较，叫走便走，日后欢会如旧。这样的朋友即是“知我”之友，因为彼此心灵相契。
　　知己在于声应气求，与交往时间长短无涉。有的人，交往数十年，所谈泛泛，不及内心；有的人，第一次相交，便倾言以谈，互诉与妻子难诉之情。
　　比同性知己更难求的，是红颜知己，有人称之为灵魂的伴侣。红颜知己是男人精神的慰藉和人生的动力，她既像一位清洁工，扫除你心中所有不快，又像一位伟大的雕塑师，完美地塑造你。不管她近在咫尺，或远在天涯，你都能感觉到她存在于你生命里。较之妻子和情人，红颜知己最教人省心，既无妻子的唠叨，也无情人的纠缠，心灵有求，招之即来，心灵得慰，挥之即去。不过，“红颜”纵然美好，却不可轻易将之变成妻子或情人，因为“求知己于朋友易，求知己于妻妾难”。关系一旦发生改变，往往意味着知己的失去。当然，得知己于妻妾者不是没有，苏东坡之得王朝云即是一例，只是古今少有人如东坡这般幸运——

　　　　据宋人费衮《梁溪漫志》记载：东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中
　　有何物”一婢遽曰：“都是文章”，坡不以为然。又一人曰：“满腹都是见识”。坡亦未以为当。至
　　朝云，乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。

朝云被东坡称为“天女维摩”，后为东坡第三任——也是最后一任——妻子。朝云死后，东坡撰联曰：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。
　　知己越是难求，越是令人向往。“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”感伤的咏叹中，蕴聚着岳飞对知音的渴求。徐志摩说：“我将于茫茫人海中访我惟一灵魂之伴侣，得之，我幸，不得，我命，如此而已！”
　　人都向往知己，渴望被人了解，然而，圣人却教导我们：“不患莫己知，求为可知也。”这是说，不要愁没有知己，不要愁没人了解，只要充实、完善自己，自然会有人知你，懂你。这话陈义过高。对普通人来说，被人知、被人懂，实在是人生的必须，如果终其一生，没有一位懂自己、了解自己的人，将是人生最大的遗憾；这样的人生，是最孤独、最可怜的人生。一个人甚至可以不娶或不嫁，不能没有莫逆于心的朋友。“人生得一知己足矣”这句为世人所熟知的话，正是鲁迅得遇瞿秋白时的感慨之言。
　　但不管知己有多重要，我总认为，知己可求，固然好，知己不可求，也不必叹世伤怀。不防效法古人——取云霞为伴侣，引青松为心知。古人但爱以物为知己，如渊明以菊为知己，和靖以梅为知己，子猷以竹为知己，濂溪以莲为知己，米颠以石为知己，右军以鹅为知己，明妃以琵琶为知己，避秦人以桃为知己……
　　富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻，老狗和现款。”其实，如古人所寄之以情者和上帝，才是最知心、最忠实可靠的，一与之订，千秋不移！

陈抟睡功

　　俗话说：“前三十年睡不醒，后三十年睡不着。”我已进入而立之年，但在前三十年中，自垂髫以后，便没尝过睡不醒的滋味，常是眼已睡而心未睡，眼未开而心已开。
　　睡是人生中一件大事，李渔云：“养生之诀，当以善睡居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。”有些善睡之人，能够睡到自然醒，这种人当然是最有福气的人。“睡起不知天早晚，西窗残日已无多。”如此善睡的境界，我无法感受，自醒世以来，记忆中未曾有过“寻床觅枕以赴黑甜”的印象，全然不知枕中是怎样一种乾坤。我一度羡慕过善睡之人。据说道教著名人物陈抟睡功骇人——“小则亘月，大则几年，方一觉。”我有一友，读书时节常与我同榻而眠。此友即属善睡之人，倒床便睡，不出三分钟，酣声如雷，响震屋宇。
　　“人皆入梦，惟我独醒”的滋味确非好受，失眠之人只能睡眼，不能睡心。我一度因失眠而伤心绝望，甚至起过抛尘离世的念头，曾浪费大量时间和金钱来疗治。中医疗法、西医疗法，饮食疗法、保健疗法，按时入睡疗法、睡前喝牛奶疗法……不一而足。
　　一美女曾授我以秘方，叫我睡前数狗，说数到三百，自然入眠。美女曰此法为“数狗疗法”。当晚我如言一试，但数狗伊始，眼前便顽固地闪现美女那张“狗”脸（此女属相狗），越数越清醒，害我从此患上了相思病，旧疴未除又添新疾。
　　一友曾推荐我吃某直销产品，并请专业药剂师特别为我配制了一个疗程的食品。结果我付出一千数百元血汗钱，吃了一个月，不但失眠依旧，反而精神更旺，累日不眠。
　　朋友许是一翻好心，只是不知我所患之症乃沉疴顽疾，岂是几瓶保健食品所能吃好的？
　　各法使尽，全无效果。后来读到笠翁《闲情偶记》中一则故事，让我幡然醒悟，喟叹一心疗治，白白浪费掉那么多美好时光。笠翁记曰：
　　　　一名士善睡，起必过午，先时而访，未有能晤之者。予每过其居，必俟良久而后见。一日闷坐无
　　聊，笔墨具在，乃取旧诗一首，更易数字而嘲之曰：

吾在此静睡，起来常过午；
便活七十年，止当三十五。

此虽谑浪，颇关至理。睡之难眠，何必耿耿于怀、忧心如焚？以不眠之时间做有益之事，即使只活三十五，便当七十年。还是笠翁说得好：“人生百年，夜居其半，穷日行乐，犹苦不多，况以睡梦之有余，而损宴游之不足乎？”我如果不失眠，大量时间便会用在睡眠上，诗、书、画、乐等多少怡情悦性的物事便无从心慕手追之。有此一念，睡前看书，从不问时间几何，管它子、丑、寅、卯，至手倦抛书。
　　普鲁斯特在《追忆似水年华》中说：“只有失眠的人才能领略睡眠之妙，倘若是蠢笨如牛的大老粗，躺下便呼呼大睡，他怎会知道睡眠是什么味道？”此话颇有道理。好比不谙情事之男女，省去一切必要手续，上床便直奔主题，怎能领略性爱之妙？
　　失眠者常常被失眠搞得心烦虑乱，忽略了失眠的诸多好处。失眠时，可以细细梳理人生，总结成败得失。可以计划未来，确定人生方向。可以缅怀往事，想想第一次令你失眠的那个人，心里忧伤而甜蜜地骂她两句。许多事都可以在失眠的时间里做。普鲁斯特正是在失眠中追忆“似水年华”，才写出不朽巨著。在《追忆似水年华》中，他一开始就失眠：

　　　　在很长一段时期里，我都是早早就躺下了。有时候，蜡烛才灭，我的眼皮儿随即合上，都来不及咕
　　哝一句：“我要睡着了。”半小时之后，我才想到应该睡觉；这一想，我反倒清醒过来。

清醒过来，他便开始追忆……
　　我因失眠，而于无意中获知一女子芳心所属，加快了我跨入爱情之门的步伐：某年，我从北京回，几位相好的女友请我去渡假村玩，开了一间房打牌消遣。是夜，牌局结束，便各寻一张床睡了。
　　第二日，其中一女电告我说：“谭妹妹说，我昨晚说梦话了。”“什么梦话？”我问。对方沉默良久，蓦然射出一串连珠炮：“谭妹妹说我说梦话说我喜欢你。”我本失眠，况有美女在侧，怎能安然入睡？是夜，房间里的动静尽收我耳，但闻微微酣声，未闻梦中呓语。其时，我对此女也颇有爱慕之心，唯奈何不甚明了对方心思，经她这此地无银的一说，我信心倍增，当晚便大胆约她去“浪漫之都”……
　　不久，此女正式成为我女友。

　　天天去西湖的，不外乎两种人：一种是锻炼身体的，一种是怡养性情的。
　　柴选法也天天去，不过他既不为锻炼身体，也不为怡养性情，漫步堤岸，只为寻找可堪指点者。
　　柴选法好考证，对西湖的典故兴趣浓厚。几十年来他翻阅了很多古书，每见有关西湖的文字便牢记于心。他对西湖所有景点的来龙去脉都了然于胸、出口成诵。这些典故，大都是旅游手册无记载的，专业导游也少有知晓者。
　　2004年冬，我去西湖时，在苏堤上正巧碰见柴选法滔滔不绝地为游客讲解“苏堤春晓”——

　　康熙三十八年春，康熙第二次下江南时来到西湖。在苏堤上，康熙挥毫写下“蘓隄春晓”四个字。大将军郭世隆指着“蘓”字问康熙：“皇上，这‘鱼’原本在左边，何以放到了右边？”康熙道：“苏东坡乃‘左撇子’，吃鱼时，鱼一定要放在左边才动筷。朕如此写是为纪念他。”
　　郭世隆又指着“隄”字问道：“任何堤都是用泥土堆起来的，难道皇上这‘隄’是用耳朵堆起来的？”康熙问随行官员：“尔等说说，游西湖是看为主还是听为主？”百官齐声道：“看为主。”康熙道：“不错。但是在苏堤，便要以听为主。”随即，他一连列举了数种声音：风吹扬柳之声、鱼儿腾跃之声、蟋蟀鸣叫之声……

　　柴选法的讲解引来无数游客，凡经此地者，大都驻足不前，静静听他一个典故接个典故讲下去。说者乐此不疲，听者兴味盎然，来自重庆的那位专业导游也默立一旁，用心听记。
　　柴选法原是杭州某厂职工，十几年前下岗后，西湖便成了他家外之“家”。没特别的事，每天必去西湖。走走、看看、讲讲，几乎成了他每天生活的全部。他常常尾随游客，一见游客对某个景点感兴趣，便情不自禁地讲解起来。讲至中途，若发觉听者无心，便嘎然而止拂袖而去，一副道不同不相为谋的情状；若听者表现出极大兴趣，则仿佛遇到了知音，滔滔不绝，娓娓道来。从“苏堤春晓”开始，然后“断桥残雪”，然后“冷泉怒恕”……直至日薄西山，天色向晚，才“挥手自兹去”。
　　柴选法自己的名字也颇有来历。他说，他这求典问故的癖性在当初取下名字时就注定了：他出生后，半年尚未取名。那次母亲抱着他去街道参加有关新选举法颁布的会议。一街坊问母亲孩子取好名没有，母亲摇头。街坊说，何不就取“选法”？母亲恍然大悟，一拍怀中的儿子：对，就叫选法！
　　柴选法，以及他的“讲典说故”，和西湖一起为人所知。各地导游每次带团来，都常请他讲解。有人称他是“导游的导游”。
　　柴选法说，研究西湖、介绍西湖，是他平生惟一爱好。
　　或许这正是他甘于，且乐于当个义务导游的理由。
　　几年前，他着手整理手中资料，打算出一部书。“那时”，他说，“我就不必再费唇舌了。”
　　但我想，即使出了书，他的嘴真能闲下来么。

　　古之侠士、刺客，最著名者当推荆轲，历代多有文人墨客赋诗咏赞。荆轲之著名，不是因剑术，不是因刺秦王的壮举，而是有赖于易水边上吼出的那一嗓子“变徵之声”：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这一曲感天动地的悲歌，成就了荆轲一世英名，使其名传千古。
　　荆轲有一副天生的好嗓子，是个出色的歌手，至于“侠客”，吹牛皮而已！
　　荆轲“好读书击剑”，平日又常与人论剑。他被燕国名士田光作为顶级人才推荐给燕太子丹。太子尊奉荆轲为上卿，让他住进高级宾馆，天天到宾馆去拜望他，送去贵重饮食，不时献上奇珍异物，宝马香车美女，任其所欲。但荆轲实在是辜负了太子的厚望，在与秦王相搏的这场实战中，败得一塌糊涂，颜面扫尽。他除了具有侠客所共有的不畏强暴、不怕牺牲，敢于挺身而出的精神和气概，手上功夫拙劣透顶——
　　献图时，荆轲和秦王相距不过咫尺，正是行刺的最佳时机。“发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。”一个蓄谋已久，一个猝不及防；一个利刃在手，一个手无寸铁。然而，这一刺竟不中，只削断秦王衣袖一角。接下来的绕柱追逐，更连衣角也沾不到边了。最后孤注一“掷”，又不中，“中铜柱。”初时，群臣“尽失其度”、卫士不敢上殿，行刺者与被行刺者一对一，即使徒手相搏，也当你死我活不可开交，而荆轲大侠竟不能得手。经过一番追逐，待秦王拔出剑来，优劣殊势，荆轲腿被砍断，身被八创，秦王则毫发无损。
　　荆轲临死辩解：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”但是，看他的动作，左手把袖，右手进刀，分明是要一刺置对方于死地，何有“生劫之”之意？荆轲不怕死，但怕人笑话他无能。这番表白，对荆轲来说，万万不可少，否则真是一丁点儿面子也没有了。
　　荆轲不但专业技能低下，而且沉不住气，关键时刻意气用事。为了增加行刺的保险系数，他还需等待一个得力助手。但太子丹可等不急了，催他上路，“日以尽矣，荆卿岂无意哉！”一句话激怒了荆轲，于是，“请辞决矣！”大凡这种人，最讲究一诺千金，把信用看得比性命还重要，容不得别人对其品格有半点怀疑。“岂无意哉，”等于说：您反悔了么？您害怕了么？就侠客来说，对人格尊严的侮辱，莫甚于此！可叹，平素懂得隐忍、不争意气的荆轲，在这个节骨眼上竟不能自制，一怒之下，带着个不中屌用的秦武阳走了，留下一串悲壮的歌声飘荡于易水上空。
　　荆轲之无能，不但白白丢掉膏腴之地督亢的地图，赔进处士田光和将军樊於期的性命，而且加速了燕国的灭亡：“於是秦王大怒，益发兵诣赵，诏王翦军以伐燕。”五年后，秦灭掉燕国。

　　苏轼《记游松风亭》：

　　余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂勾之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。

　　善悟者惟东坡，一悟即至佛地。
　　东坡是想告诉我们，不必太执着于某一件事物，要懂得“歇”，懂得“放下”。“歇”，并不困难，只要安顿好自己的心，“当恁么时”，都可以“歇”。
　　因其善悟，所以他活得清醒，活得洒脱，春风得意之际，可高雅地享受江山风月、杯中美酒；谪居僻远之地，复可悠闲地“对坐庄门，吃瓜子炒豆。”
　　“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。” 其卓绝潇洒、任遇随缘，可见一斑。
　　今之争名逐利而叹人生之苦者，身陷情海而不能自拔者，盖不明“此间有什么歇不得处”。

　　松风亭——

文╱刘青松

 
　　　　　　　　　　那个男人坐在树下，丢失了影子
　　　　　　　　　　近处或远处的马路丢失了马蹄
　　　　　　　　　　而在街角，那些喧嚣的耳朵
　　　　　　　　　　丢失了声音
　　　　　　　　　　世界转来转去，像一个丢失了谜底的谜
　　　　　　　　　　像此刻前赴后继的蚊子丢失了胃口
　　　　　　　　　　夏夜摊在我的手掌上。一拧
　　　　　　　　　　就是一场暴雨
                                        雨水丢失了天空
 
　　　　　　　　　　我坐在阳台上看天象
　　　　　　　　　　找到一颗星

 文╱周成芳

　　七步居士言：
　　周成芳是我十八年前的学友。花开花谢十八年后，我们偶然在表哥的博客里相逢。
　　看了她的博客，我对她有了全新的认识。如今她不单是开州惟一一家旅游公司老总，且在文学的园地里辛勤耕耘，一年时间就创作了上百篇作品，成为开州十大网络写手之一。
　　特选其一文，以飨读者，特别是当年的同窗——

　　父母第一次见面时，我的伯母，也就是父亲的嫂子拉着母亲的手，温和地说：“我家兄弟虽看上去显老，其实才23岁，在铁路局工作，收入高，为人忠厚、老实。”伯母正滔滔不绝，一旁的父亲不客气地打断她。他清了清嗓子，一字一顿地对母亲说“实不相瞒，其实我已30岁，收入低，且曾有短暂婚史，你得好好考虑”。闻听此言，一旁的伯母急得双脚跳，心里暗想，怎么得了哦，这门亲事又泡汤了。
　　多年以后，母亲告诉我，就因为父亲那番话，让她决定嫁给这个年长他10岁的男人。在母亲的眼里，坦诚、忠厚的男人才能托付终身。
　　父母相差10岁，但他们的生日却在同一天，莫非这就是传说中的缘份？
　　上世纪60年代末期，两位哥哥相继出世，父亲远在安徽铁路局工作，母亲在家日夜劳作，肩负重担。但她每月总能收到父亲的汇款单和一封封沉甸甸的书信。父亲是文化人，性格内向，但情感细腻，给母亲写的每封信都存有底稿。多年以后，无意中发现在父亲的书堆里藏有那些泛黄的信笺，几乎每封信的开头，都无一例外地写道：“吾爱妻：你好吗？”。
　　两地书，夫妻情，靠着这些书信和对彼此的牵挂，父母一起度过了那段贫困、艰难的岁月。
　　80年代，父亲调回原藉，安置在离家30公里之外的供销系统。两位哥哥正上高中，家里经济拮据。为节约开销，父亲通常几天才回家。为省几毛钱的车费，他总是步行返家。父亲在家的日子，母亲总是满心欢喜。那些年条件艰苦，但母亲却能将饭菜做得有滋有味。每次父亲离家时，母亲总会装一瓶腊肉炒咸菜外加一份烧肉让父亲带走。母亲笑称这是拿他当学生娃对待。父亲好省吃俭用，常以稀饭、面条充饥。母亲用爱烧制的咸菜肉沫便成了父亲最好的佳肴。
　　为有更多时间顾家，父亲在55岁那年学会了骑自行车。家里到单位30多公里路程，途中还有很长一段上坡，无论母亲和哥哥们怎么劝阻，父亲坚持采用边推边骑的方式，凭超常的毅力每天往返于单位与家之间。父亲回到家，总是抢着帮母亲操持家务，他说母亲为了这个家付出了太多的心血，只要他在家一天，就多担当一天。
　　退休那年，父亲60岁，母亲50岁。这对历经30年风雨的夫妻才算真正团聚。生日那天，父亲去了镇有线电视台，请工作人员为他们共同的生日点播歌曲《一路上有你》，还特意在字幕上留下8个字：“执子之手，与子偕老”以此纪念夫妻间牵手相伴的岁
　　退休后，一向好静的父亲终日呆在家里，两位哥哥均已成家立业，家里条件渐倾好转，母亲也开始发挥其活跃的天性，常组织老年朋友举办丰富多彩的娱乐活动，俨然一名标准的外交家。父亲便成了母亲最坚强的后盾。家里电话频繁响起，他总能扮演好秘书的角色，及时向母亲转达情报。每当母亲外出归来，家里早已备足茶水，而每次外出，也总能穿上擦得油亮的皮鞋。父亲尽管已满头白发，但他的气色却是一天比一天好。那些年，他一边为母亲分担家务，一边奋笔疾书，创作了《离休三步曲》《我这一辈子》等自传体散文。在《我这一辈中》中，他用大量的笔墨描写了与母亲相识、相亲、相爱几十年的点点滴滴。
　　两年前，母亲因病需做手术，多年不出门的父亲陪同她来到城里，日夜守护在母亲的病床前。手术后，母亲感觉全身发寒，尤其是脚心冰凉透顶，盖几床厚厚的棉被均无济于事。父亲看在眼里，疼在心里，他敞开衣服，将母亲的双脚放在了自己的怀里，用身体为母亲取暖。手术后的母亲情绪极不稳定，常冲父亲发火。而父亲总是默默地忍受，对母亲耐心周到、体贴如微                               
　　今年，父母结婚四十周年，在亲友的鼓动下，他们到县城拍了一套婚纱照。照片上父亲一身笔挺的西服，配上红色的领带，显得英俊潇酒、风度翩翩，浓妆下的母亲光彩照人、笑魇如花，仿佛回到了如花似玉的少女时代。
　　一个月后，父亲脑溢血突发，丢下母亲去了另一个世界。母亲悲痛欲绝，终日以泪洗面。多少次，她来到父亲的坟前喃喃自语：“你看你，独自在这里躺着，连说话的人都没有啊”！每次就餐前，母亲总会在桌上多摆一套碗筷，边往碗里夹菜，边说：“今天我做了你最爱吃的菜”。有时也会往杯里倒些酒，边倒边说：“今天来客了，你也少喝点吧”。
　　母亲说，尽管父亲已去，但他的灵魂还在，她总感觉父亲并没有离开，一定在某个角度里默默地关注我们。母亲说，他和父亲一起度过了一生中最难忘的40年。
　　这一年，父亲70岁，母亲60岁。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　 　文╱刘钊林

　　一顶土黄色的帽子，一个绿中渗黄的帆布包，一个不能再小的男人架子。这是个很容易让人掠过的模样，但却是一个很让我记忆的模样，素静而无争。
　　这就是我在报社见到的李旭忠。
　　旭忠言寡，来报社数月，与他对过语的人寥寥无几。午餐是报社里人员集结最多的时光，但旭忠多是此时不见踪影，一个人门一关，不是睡觉就是看书。报社里的谈资结论，他不合群，不善与人沟通。我不这么想。因为我知道他身边是怎样的一群。无群可合，无须沟通，这是一种可怕的寂莫。但他除了在这种寂寞里去找回自己，别无选择。
　　旭忠的装束，决定了他在报社的命运。
　　一种超然的装束必然裹着一个超然的灵魂，一个超然的灵魂必然被世俗的欲望冷漠。在这样的环境里，高尚永远只能是高尚者的墓志铭，走则是一种最无言和最完美的结局。
　　旭忠在报社呆了一年多，就离开了。离开绍兴的那天，他在车上给我发短信，说他在绍兴一年多时间，最大的收获就是认识了我。这是一句很让人感动的话，感动是因为让人相信，再枯干的环境里，也有鲜活的心在律动。
　　旭忠有不少朋友在码文字，功夫有高有低。有一次，其中一个人要出一本书，请旭忠写书评。我看过书册的内容，没什么特别之处，其结局肯定是像微雨入长江的。书评催得急，旭忠做完工作后，再跟我玩乒乓球，凌晨两点了，他说，我答应把书评在今晚写好的，还得赶。我说，你别写了，这书不值一评。他说，我好歹要写出来，心里才安。那夜他熬到天亮。
　　在报社，我和旭忠都上晚班，我编头版，主要是地方新闻。他编时政，主要国内外新闻。但他有个任务，就是每晚负责替头版接收天气预。除他外，我们另外还有三个夜班编辑，但只有他我不用催促就早早地为我把预报送过来。偶尔一两次，他要是忘了，都会觉得难为情似的。他走了后，就这样的一件小事，老让我想起，他是一个很让人省心的合作伙伴。
　　旭忠的家境还算不错，姐姐是做生意的，不缺钱花。我见过，人也挺和善，对旭忠很好。旭忠自己钱少，对朋友又大方，所以不太有余钱。旭忠自己说，因为以前喜欢到外地去游荡，看风景，所以生活上总是寅吃卯粮，还欠了人家一屁股债。但他从来不向他姐姐要钱。有一次，他为帮一有困难的朋友，把自己身上所有的钱都借给了他，而他自己只好再向另外的朋友借钱生活。
　　2004年夏天，旭忠、我，还有杨姣云，三人曾在半夜夜宵后，坐于瓜渚湖畔。旭忠临水吟唱他自写的歌曲，清风拂面，水波微兴。这是他喜欢的一种生活方式，我想，多年以后，他还是会喜欢这种方式，并不仅仅是年少而为。
　　旭忠现在回了重庆万州，他说，他现在正躲在山上，为替别人编书的事情在忙乎，同时，看看书，净净心。他已到了成家立业的年岁，很多同年段的人几乎都习惯了灯红酒绿的城市生活，而他寂寞偏居一隅，潜心于那些似乎没有市场的文字业里，是少之又少了。但我能理解他，我觉得这是他当前的一种最正常的生活方式。“敢言大隐藏人海，且耐清贫读我书”，这是旭忠写在他的电脑屏幕上的一句话，写的是他的生活方式。我想，我们报社里除了我以外，再也不会有人记下他这句话。
　　随着时间的流逝，报社的人不太会再想起还有他这么一个人在这里停留过，不会想想他现在在哪儿了。昨夜三点，我临窗而立，瓜渚湖四面灯火，我突然怀想起去年夏天与旭忠畅游湖面的乐了。
                
        　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2005年3月18日记于绍兴瓜渚湖畔）

　　其一：
　　吾友钊林，其女年四岁。一日，女央父带其去商场买剪。父惊问之：“买剪何用？”女曰：“剪（减）肥。”女买了些糖果、玩具便走。父惑而问之：“不是要买剪？”女曰：“没找到。”

　　其二：
　　吾自江南回。火车上遇一女，两岁，唇厚且突，若鸡之翘臀。嘴角挂一线涎水，往复抽吸。目大而圆，眼里汪一潭清水，欲滴未滴。好装哭，其声凄切，闻者动容。

　　其三：
　　一小儿七岁，甚恶做作业。某次，作业本告罄，母买回一本新的。翻而视之，顿松一口气，曰：“还好，比数学本少了几行。”盖母所买为作文本，有格子也。